在前苏联, 有一位著名的教育理论家和教育实践家, 他叫苏霍姆林斯基, 其全名是瓦西里·亚历山德罗维奇·苏霍姆林斯基, 他生活于1918年至1970年。他十七岁便投身教育工作, 一直到辞世, 在长达35年的教育生涯里, 他始终坚持执教一门课程, 始终坚持深入课堂去听课, 始终坚持对教育理论进行学习与钻研, 始终坚持紧密联系学校教育教学的具体实际来开展教育研究以及教育创新, 提出了全面和谐发展的教育理论, 形成了自身的教育思想, 在国内外有着极高声誉, 影响非常大。

苏霍姆林斯基在1918年9月28日, 于乌克兰的一个农民家庭诞生。1926年, 他进入本村小学上学。1933年, 他从七年制学校毕业之后, 进入克列明楚克师范学院的师资培训班学习, 第二年毕业。1935年, 17岁的他返回母校, 成为了一名农村小学教师。他一边努力工作, 一边通过函授的方式, 学完了波尔塔瓦师范学院（著名教育家马卡连科的母校）语言文学系的课程, 1938年从函授班毕业, 获得中学教师资格。1939年9月起, 一直到1941年7月, 苏霍姆林斯基在一所完全中学做语文教师, 同时还兼任教导主任, 这所完全中学位于离家并不远的区中心镇。

1941年, 在苏联卫国战争爆发之际, 苏霍姆林斯基奔赴前线, 担任连指导员, 1942年于战斗中身负重伤, 待伤愈后, 两块弹片一直残留在他的胸部未被取出, 6月复员时他主动提出然后重返教育岗位, 起初任中学校长, 后来调往家乡任区教育局长, 全力投入战后学校的恢复工作, 苏霍姆林斯基热爱教学第一线的火热生活, 主动申请调回学校工作, 1948年他被任命为农村中学帕夫雷什中学的校长。自此之后, 他始终在这一岗位上开展工作, 一直持续到1970年9月2日离世, 历经时长为23年。在这段期间, 苏联各个地方的众多师范学院都向他发出邀请, 让他前往工作, 就连波尔塔瓦师范学院的院长, 也就是他的学位导师, 也亲自来到帕夫雷什, 劝说他去基辅工作, 然而这些邀请都被他委婉地拒绝了, 他凭借自己的一生践行了自己投身农村教育的誓言。

苏霍姆林斯基, 是对教育现象观察得细致且敏锐的人, 是持之以恒的研究者。他作为校长, 一直兼教一门语文课, 几十年持续不断地研究这门课的教学问题。他曾尝试举办六岁儿童预备班, 之后又从一年级到十年级, 连续担任这个班的班主任, 在十年里跟踪观察并研究了学生于童年、少年以及青年期的各类表现。他先后为大约3700名学生作了观察记录, 他能够指名道姓地讲出25年中178名“最难教育的”学生曲折的成长历程。他深入去进行观察, 极为细心地记录在教学以及教育工作期间所出现的现象, 认真开展思考, 持续不断地进行提炼从而得以升华。他勤奋于学习, 广泛地阅读了文学、哲学、教育学、心理学等诸多方面的著作。每天早晨从五点至八点都在从事写作, 白天的时候则亲自去上课、听课并且担任班主任, 晚上还要整理笔记, 思考一天工作过程中所遇到的问题, 几十年始终如一日。他所进行的教育研究, 一直都是建立在积累大量事实的坚实基础之上的。

苏霍姆林斯基身为校长, 同时还是任课的普通教师, 他既教授一门学科, 又担当班主任, 既是实际从事教育工作的人, 又是教育科学研究方面的专家。这便对他有帮助, 能让他从各个不一样的角度着手, 全方位地考察教育现象, 将学校工作里盘根错节的现象置于相互关联、相互渗透的关系之中给予综合的探究, 秉持从实际状况出发而非从“本本”出发, 始终紧密关联学校教育的具体实际情形, 从理论与实践的融合方面去研究教育的新问题, 提出自身的新观点并作出全新的理论提炼, 规避掉实践里以及理论上的片面性。所以, 他写的教育方面的著作, 既具备现实当中那种生动形象以及显明独特的理论性, 既有许多生动有趣的事例, 又具备经过深入思考后的概括, 被称作“活的教育学”、“学校生活的百科全书”。苏联教育的相关界别认定他的跟教育有关的实践类型的活动算作一项持续三十年的“教育实验”, 他所带领的那所平常的农村具备十年一循环学制的学校, 也就是帕夫雷什中学是一所“教育学实验室”, 他的著作属于近几十年鲜有的“先进教育经验的完整的总结”。他所领导的帕夫雷什中学被列为世界上著名的实验学校之一。

很高声誉被苏霍姆林斯基的辉煌成就带给了他, 1957年, 他39岁时, 被选为俄罗斯教育科学院通讯院士, 1959年, 他荣获功勋教师称号, 他还得到两枚列宁勋章, 多枚乌申斯基奖章和马卡连柯奖章。不少国家的教育领导机构和有声誉且影响力不小的专家以及学术团体, 纷纷邀请他出国进行讲学。1968年, 他再次当选为苏联教育科学院通讯院士, 同年6月, 他被选为全苏教师在代表大会上的代表并得到荣获社会主义劳动者英雄称号。

苏霍姆林斯基仅仅活了52岁, 然而却给世界教育事业遗留下了丰富的精神东西, 他在一生当中撰写了41部专门著作，还撰写了600多篇论文, 另外还创作了约1200篇文艺方面的作品, 他的这些作品被翻译成为三十多种不同的文字, 在世界各个国家进行发行, 他的重要著作大部分都已经被翻译成为中文, 受到了我国广大从事教育工作的人员的喜爱。有这样一些著作被表明是他的主要著作, 它们分别是, 《给教师的100条建议》, 《和青年校长的谈话》, 《帕夫雷什中学》, 《我把心给了孩子们》, 《公民的诞生》, 《给儿子的信》, 《培养集体的方法》, 《学生的精神世界》, 《怎样培养真正的人》, 《全面发展的人的培养问题》等等。其中, 《我把心给了孩子们》这本书, 获得了乌克兰共和国国家奖以及乌克兰教育协会一等奖, 连续重印了二十多次, 还被翻译成了几十种文字。在他离开人世之后, 苏联的教育部, 以及乌克兰的教育部, 分别去编选了五卷本的《苏霍姆林斯基教育文集》, 还有三卷本的《苏霍姆林斯基教育文集》。

苏霍姆林斯基常常爱说这样一句话, 那就是: “人一生下来, 并非是要如同无人关顾的尘埃那般毫无踪迹地消逝。人一生下来, 是为了要在自身身后留下印记, 是那永久的印记。”这般饱含激情的言语, 恰恰就是苏霍姆林斯基本身的真实写照。他身为一位具备独创精神的教育家, 从而被载入世界教育的史册。

全面和谐发展的教育思想概述

人的全面发展是马克思主义教育理论的一个基本原理。苏霍姆林斯基仔细考察了教育史上有关人的发展的种种观念, 从古希腊追求“身心既美且善”到文艺复兴时期那种乐观坚强、勇于怀疑的理念, 从资产阶级致力于铲除脑力劳动与体力劳动间鸿沟的探索到民主主义者积极投身社会活动、为民造福的实践, 特别是马克思、恩格斯、列宁对发展作的全面深刻阐释, 正是在这样的历史背景之上, 他依据苏联社会需求以及自身实践, 创造性地把“全面发展”“和谐发展”“个性发展”融合起来, 提出这一教育思想的核心, 即“个性全面和谐发展”的教育思想, 并且认为个人全面发展的思想乃是“共产主义教育的中心思想”, 此即是学校教育所追求的理想和目标。苏霍姆林斯基觉得全面和谐发展的人, 是那种把丰富的精神生活、纯洁的道德、健全的体格和谐且紧密结合在一起的新型之人, 是将高尚的思想信念、良好的科学文化素养完美融为一体者, 是让对社会的需求、为社会劳动和谐统一起来的人。而要达成如此目标, 那就必须推行全面和谐发展教育, 也就是把教育视为由德育、智育、体育、劳动教育以及审美教育有机地相互关联、相互渗透而形成的统一整体之事。

一、全面和谐发展思想的主要内涵

何者为全面和谐发展焉, 苏霍姆林斯基于此作诸多阐述矣。其云: “人之全面发展——乃造就个体之人的丰富性, 将高尚的道德信念、道德品质、审美价值、物质需要与精神需要这一系列层面的文明予以有机结合。”且更进而言: “真正的全面发展——意味着一个人贡献予社会之物与他从社会获取并消费之物之间达成的和谐。倘若不去发展一个人对于作为最为重要之需要的劳动的那种需要, 那么充分满足人的各种需要便成为不可想象之事。”。造就个人全面发展, 并非意味着每个人仅接受他人教育, 一个人积极追求理想, 是实现个体全面发展思想在社会层面与教育学层面的必备条件, 在这些阐述里, 他着重指出全面发展是达成个体丰富性, 实现享受社会财富与为社会劳动贡献的和谐统一, 以及教育与自我教育的和谐统一。在《关于和谐教育的一些想法》这篇文章里, 他再次指出, 所谓和谐的教育, 是要把人的活动的两种职能配合起来, 进而使两者达到平衡, 一种职能是认识和理解客观世界, 另一种职能是人的自我表现, 也就是自己内在本质的表现, 是自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中, 以及在集体成员的相互关系中的表现与显示。他觉得, 现实中的教育有着诸多弊端, 其根源在于人的表现具有片面性, 呈现出畸形的单方面性, 在好多学校里, 知识的评分成了人的表现的唯一领域, 这不仅跟教育的本质相违背, 并且对青年的成长极为有害。因此, 他认真地、反复地告诫学生, 知识对于你而言之所以绝对不能缺少, 并非只是单单为了你未来的职业, 并非只是单单为了你毕业之后能够考上大学, 而首要的是为了你能够尽情享受一个劳动者所拥有的丰富的精神生活；不管你将来是成为一名教师, 还是成为一名拖拉机手, 然而你务必要成为一个文明程度高的人, 成为对你子女而言明智且在精神方面无比富足的教育者。

步入晚年时, 苏霍姆林斯基在《帕夫雷什中学》这本著作里, 对自身30多年普通中学教育教学工作的经验加以总结, 在其中又进行了更为集中、全面的阐述, 表达如下: “学校教育所追求的理想, 是培育出全面和谐发展的人, 也就是社会进步的积极参与之人。全面和谐的发展, 它所表达出来的意思是, 劳动与人在各类活动里丰富精神达成统一, 意味着人在品行方面以及同他人相互关系方面的道德纯洁, 意味着体魄达到完美状态, 审美需求和趣味变得丰富, 以及社会和个人兴趣呈现多样。”。让人拥有充实精神生活的, 是能力与需求的协调, 它能使他体会到其中的幸福并感受得到。和谐的发展意味着人呈现出这样的状态: 其一, 在社会物质生产领域以及精神生活领域是创造者；其二, 是物质和精神财富的享用者；其三, 是具备道德和文化素养的人, 是人类文化财富的鉴赏者以及细心的保护者；其四, 是积极的社会活动者、公民；最后, 是基于崇高道德基础之上新家庭的建立者。

能够讲, 苏霍姆林斯基全面和谐发展的教育思想, 是对受教育者幸福生活予以关爱的教育目的, 与施行德智体美劳诸多要素的教育过程的有机统一, 是认识客观世界的职能, 与人的自我表现职能的有机统一, 是知情意行等诸多心理方面发展的有机统一, 是物质与精神财富上创造与享用、贡献与消费的有机统一。他的核心要点在于, 他一直将孩子的人生幸福以及精神丰富当作教育的起始点与归宿之处, 他不断地提醒众人千万不能忘却: “有一样事物是任何课堂大纲以及教科书, 任何教学办法和教学形式都未曾作出规定的, 这便是儿童的幸福和精神生活。”“我觉得教育的理想就在于让所有的儿童都变成幸福的人, 使他们的心灵因劳动的幸福而洋溢着快乐。”。如今, 在大力推进素质教育、积极深化课程改革的当下, 我们阅读着这些精辟论述, 这必然会诱发我们更深入地思索以及更积极地付诸行动。著名教育家顾明远先生于评价苏霍姆林斯基全面和谐发展理论之际曾言道: “我认为当前我们有必要再度审视苏霍姆林斯基教育思想的深刻内涵。现今, 我们倡导素质教育, 其目的便是要促使学生实现和谐的全面发展。在这里, 培养学生的高尚品质是核心要点, 而以培养学生的创新精神和实践能力作为重点。”。苏霍姆林斯基的教育思想不是非常切合我们的实际吗?”

二、德育与人的全面和谐发展

苏霍姆林斯基持有这样的观点, 即和谐全面发展的核心乃是高尚的道德。他于《全面发展的人的培养问题》这本书里讲了这些话: 对全面发展的、和谐的个性进行培养的这个过程存在于, 教育者在关注人的每一个方面、以及每一特征的完善之时, 任何时候都不要忽视这样一种情形, 也就是人的各个方面和特征的和谐, 是由某种处于主导地位的、首要的东西所决定的。在这种和谐当中, 教育者需要看到一些方面, 像道德方面的完善, 思想方面的完善, 公民方面的完善, 智力方面的完善, 创造方面的完善, 劳动方面的完善, 审美方面的完善, 情感方面的完善, 身体方面的完善等。在这个和谐里, 起决定作用且主导的成份是道德。他觉得, 道德是照亮全面发展所有方面的光源, 与此同时它还是人的个性的一个个别且特殊的方面。德育、智育、体育、美育、劳动教育, 不存在重要与不重要的区分, 各育都应该占据它应归属的位置, 施展它应有的功效。他觉得, 唯有丰富的道德性, 这条起主导作用的红线, 一直贯穿于正在形成的个性, 对待周围自然环境的态度里, 对待周围社会环境的态度之中时, 学校的精神生活才能够成为现实的教育力量。

（一）德育内容

在德育的内容上更多公务员考试网题库就点击这里，苏霍姆林斯基突出强调了以下几点。

1．看重公民精神方面的教育, 他觉得公民精神属于道德教育方面的基本环节, “于道德教育的实际工作当中, 我们的相关教育集体首要关注的是塑造个人的思想核心, 也就是公民的观点、信念，还有情感、品德、行为以及言行保持一致”, 帕夫雷什中学开展的公民精神教育, 主要涵盖了心里装着他人、用德来回应怨恨、热爱进行劳动、心地善良有仁爱情怀、同坏人坏事展开斗争等五个方面的内容, 针对每一个方面都有着具体且明确的规定要求, 像第一条就告诫学生: “你处于人群生活当中。”。你不能忘掉, 你每一回的举动、每一项的心愿都会对围绕你的人产生影响。你需明白, 在你打算去做的与能够去做的事情之间存在着界限。要审视自己的行为, 询问自身: 所从事的事情是否在伤害他人以及对他人不利? 做任何事情都得对周围的人体有好处。”何况对于里面的每一条, 苏霍姆林斯基于《怎样培养真正的人》这本书里都做了详尽的细分。打个比方, 关于怎样去培育父辈跟孩子之间那种和谐的关系, 他给出了“十不准”, 像是在众人都进行劳动之际不能自己闲散着呆着, 不准去讥笑老年人以及妇女, 不准和老人、成年人存有争执, 不准因为自己没有某样东西就流露出不满之类的情况。

2．要着重培养道德方面的情感 , 情感乃是道德信念 、原则性以及精神力量的核心所在 , 同时也是其血肉部分 , 要是没有情感 , 道德将会沦为枯燥无味的话语 , 并且只会培育出伪君子 , 道德情感指的是个人针对各种事物 、现象所抱有的态度 , 其涵盖了敏感性 、同情心 、义务感 、诚实感以及荣誉感等 , 苏霍姆林斯基觉得 , 义务感是德育内容的核心要点 , 他还认为 , 感情的培养并非局部狭隘的任务 , 而是一个人道德面貌形成进程的本质。学生对于教师阐述道德价值实质时所讲的那些内容, 其敏感程度, 还有思想反应以及个人态度, 究竟取决于什么呢, 取决于他们善良情感的发展程度。“我们的坚定信念是, 情感的敏锐这个特性以及情操的素养可就好像是一种动力一般, 这种动力能够推动学生去思索道德教导以及规劝的实质内容。”。

3．着重培育学生确立稳固的道德信念, 个人道德信念既是道德教育的最终成果, 且是表明一个人精神风貌以及品性里思想与行为契合、言论和行动相符的关键标志, 道德信念乃是个人的能动力量, 它并非仅仅意味着人知晓什么, 而首要的是意味着他如何将这些知识转化为自身行动, 苏霍姆林斯基觉得德育的成效和道德信念的坚定程度成正比例关系。道德信念的坚实之基需于童年以及少年早期奠定, 于这个阶段, 得让孩子所看到的诸事、所进行的种种皆具备鲜明的道德寓意, 如此方可使他们区分善与恶, 辨别美与丑, 分辨正义与非正义, 学校的使命便是尽力促使信念尽早化作学生独立的精神力量。

4．为促使学生社会定向得以形成, 道德信念深刻与否以及巩固程度, 很大程度取决于学生在道德教育进程里怎样培育个人思想的社会定向, 这种定向的养成, 是知识朝着信念转变过渡由此发生转化的这样一个过程, 为让学生深入地认识以及理解道德价值的本质所在, 筑牢奠定形成思想信念的根基, 苏霍姆林斯基同教师们一块儿特意为学生挑选编选了《道德教育文选》, 借由革命领袖、文化名家、英雄人物的事迹施行教育于学生, 以此树立起正确的道德价值观念。他们进行团队活动之时, 展开阅读相关书籍之举, 举办演讲辩论会之类, 使得学生在增进对于英雄人物的知晓、敬重之际, 尽力让每一个人都能够于优秀人物的行为当中去寻觅那他所关切的有关个人生活道路方面问题的答案。

5．培养男女青年彼此相互关系之中的道德美感, 注重针对爱情加以教育, 注重家庭伦理道德方面的教育, 同样还是苏霍姆林斯基德育里的重要内容, 他觉得今日的学生, 乃是明天的公民、父母, 是构建于崇高道德基础上的新家庭的建立者, 他们的心灵应当充斥着人类所获取的一切美好的事物。因此, 他一直留意从学生往后生活幸福、精神丰富的层面去教育学生, 极为重视培育男女青年相互关系的道德美感, 觉得让青年培育纯洁、高尚的道德审美关系, 也就是友谊、同志关系、互爱, 是学校的关键任务。他强调, 要在青年人还未萌生出追求异性的需求以前, 就应当教会他善良纯洁, 满怀爱心, 去追求家庭内道德情感关系的高尚与纯洁, 能够用自身的情感温暖他人, 能够与人共患难，能够真诚地体贴关心人。教育学生知晓, 倘若人无法给予他人幸福感, 那么无论何种物质财富以及精神财富, 都不会为其带来幸福, 他们设置了女孩节以及母亲节等, 以此引导学生学会敬重女性, 并热爱母亲 , 举办丰富多样的活动, 促使学生于学习以及劳动当中寻觅到生活的幸福以及充实的精神世界, 让学生领悟到, “你必定得是一个文明之人, 得是你子女聪慧且精神极为富足的教育者。”。

（二）德育实施

关于德育的实施, 苏霍姆林斯基有所强调, 那就是德育得坚持理论跟实践的统一, 并且要贯穿于学校教学教育工作的各个方面。一方面, 他给帕夫雷什中学制定了单独的德育大纲, 构建了与学生进行道德谈话的制度, 还编写了供教师使用的道德教科书以及供不同年龄学生阅读的道德文选。另一方面, 他又着重指出德育必须渗透进各科教学里, 要将课堂上传授的各类知识转变为学生的信念；教师需要教书育人, 让教学与教育实现有机的统一。那所以呀, 教师讲课必然得具备针对性, 一定得避免学生进行死记硬背。苏霍姆林斯基所开展的实践, 证实了借助学校组织的各类活动能够切实有效地施行道德教育。帕夫雷什中学的教师十分看重在日常的生活当中培育学生高尚的道德情感, 常常带领学生去郊游, 在认识大自然的这个过程当中去认识社会以及生活, 进而加深对家乡的认识与热爱。学校还组织学生在学习和生活方面相互予以帮助, 给孤寡老人送去温暖、送去亲情, 对军烈属以及病人等予以关心和帮助。苏霍姆林斯基还让学生从很小的时候就参与各种自己能够做到的劳动。他所在的学校里, 就连一年级、二年级的学生, 都能够进行培育果树的活动, 都可以开展饲养家兔的行为, 还会从事选种的工作, 可以进行种菜的实践, 也会致力于养花等事务。劳动所带来的欢乐, 对于儿童所产生出来的教育方面的力量可是极为巨大的, 这乃是高尚道德品质以及情感的源头所在。

三、智育与人的全面发展

（一）智育的本质

对于智育的本质问题, 传统教学论唯独着重知识, 将智育的任务单纯归为系统知识的学习以及基本技能、技巧的训练。苏霍姆林斯基突破了这种传统观念, 秉持教学与发展相统一, 于教学进程中不光要传授知识, 更要培育发展学生的智力与能力, 让学生变得更为聪慧, 且还应拥有丰富的精神生活。他讲道, “智育意味着用社会的一切精神财富去充实学生的头脑, 而这种充实乃是学校教育教学过程与社会生活的和谐结合。”。教学进程里, 得去达成智育的重点目标, 也就是发展智力。智育涵盖了获取知识, 塑造形成科学世界观, 促使认识与创造能力得以发展, 培育养成脑力劳动的技能, 激发培养起对脑力劳动的兴趣和要求, 还有对持续充盈科学知识以及将科学知识运用于实践的青睐与渴求是这一些。而世界观的塑造形成, 则成为了智育的关键核心所在。当然啦, 智育的目标可不单单局限于发展以及充盈智能, 它还在于塑造形成高尚的道德以及优美的品质, 这其中就包括拥有为众人奉献自身知识的意愿, 具备勤劳的特质, 以及拥有对大自然和社会生活所怀有的美感。因此, 他坚决反对仅仅关注智育的看法, 他觉得那些除了去上课, 就围绕着教科书、家庭作业、分数打转, 其他什么都不去思考的学生, 他们的命运是不值得令人羡慕的。

（二）知识与能力的关系

就知识跟能力的关系而言, 他倡导别让知识和能力之间的关系出现失调情况, 针对苏联学校里那种死记硬背的传统教学办法, 苏霍姆林斯基多次抛出“要思考, 不要死背”的看法 , 他讲: “不应该把学习弄成持续不断地积攒知识以及训练记忆, 弄成致使使人迟钝的、没什么用处的、对儿童智力发展有害的死记硬背。”。好多学习困难学生的案例经他认真分析后, 他发现, 儿童学习不好, 通常并非因其不努力, 而是因其不会观察、思考、阅读、分析, 所以学校的首要任务是“教会学生学习”。他觉得, “知识——既是目的, 也是手段”, “获取知识——意味着发现真理、解答疑问”, “教给学生能凭借已有知识获取知识, 这是最高教学技巧所在”。但要达成这些, 教师就得尽力让学生瞧见、感受到、触摸到他们不明白的事物, 致使他们眼前呈现出疑问。于备课之际, 教师需善于找寻教材里因果联系刚好在那儿衔接的、乍一看不容易察觉的那些交汇点, 原因在于恰是在这些地方会产生疑问。为能培育学生的求学能力, 苏霍姆林斯基专心钻研十多年, 归纳出了学生务必掌握的十二项能力:

（1）有观察周边世界的能力；会进行思考, 也就是会开展类比、比较以及对比, 从中找出不明白的事物, 进而提出疑问；能够表达自身针对所看到、所观察到与所做以及所思考之物的想法；可以流利地进行阅读, 并且理解所读内容；能流畅、快速且准确地书写；能够划分阅读材料各个相对独立的部分, 并且找出各部分彼此之间的联系；能寻找到与所要探究问题相关的书籍；能在书中找到自身所需的相关材料；能对阅读材料进行初步的逻辑剖析；能聆听教师的讲解, 并且做好简洁明了的记录；能阅读原文同时听懂教师关于如何理解课文的讲解；具备写作文的能力, 即能够将在周围所看见、观察到的事物叙述出来。

与此同时, 他针对每种能力的过关达标时间、训练数量、熟练程度、检测方式等方面, 均展开了细致入微的研究, 进而提出了具体明确的教学要求。举例来说, 就阅读这一能力而言, 他与各位老师们历经长达 15 年时间的观察实验后发现, 若要让儿童能够学会流利且具备理解能力的阅读, 那么, 该儿童就必定得在小学阶段将朗读时长累计达到 200 小时以上, 并且小声地进行默读的时长也要在 2000 小时以上（此二者均涵盖在课堂上以及在家里的时间范畴之内）。

（三）如何看待智力发展的不平衡现象

如何看待学生智力发展不平衡这一问题, 苏霍姆林斯基觉得, 这在培养全面发展的人进程里, 是个极为细致的, 甚至可以说是极为微妙的问题。他着重指出，教育者的任务在于, 不让某些受教育者觉得这种不平等是一种不幸。而这个问题的实际解决, 恰恰在于, 不能把学校和学生的精神生活仅仅限定在掌握教学大纲所获成绩上。培养具备全面发展特质之人的技巧以及艺术存在于, 授课者得擅长在每一位学生跟前, 哪怕是最为平凡的、于智力发展方面持有最大困难的那个学生跟前, 统统去为其开启他的精神发展范畴领域, 致使他能够于这个范畴领域里抵达顶点位置, 展现自身, 宣告大写模样的“我”有其存在, 自人的自尊感的源头之处萃取力量部分，感觉到自身并非身处比别人低的等级状态, 而是身为一名被大量的精神充斥浸染的这样具有一定特性的人。此一范畴领域即为道德发展。道德发展里, 通向顶点的路, 对任何人都没封锁, 这儿有真正且毫无限制的平等, 这儿每个人都能够成为伟大的、独一无二之人。学习, 上课, 完成作业, 常得分数, 这一切绝对不该成为用以衡量、评价一个人的唯一的、概括所有的尺度。苏霍姆林斯基着重指出要全力发掘每个学生身上的天赋才能。他表明, 最为关键的是, 要于每个孩子身上寻觅到其最为突出的一面, 找寻出作为其个人发展根源的“机灵点”, 达成让孩子在其能够最为充分地展现与发挥自身天赋素质的事务上, 取得其年龄所能达至的卓越成就。他又表明, 教师的技艺在于善于发觉儿童的天赋, 善于判定足以使其施展自身智力与创造力的范畴, 并向其提出在完成过程中需克服某些难题、进而推动其才能进一步发展的那般任务。他提出, 学校要达到三项具体要求, 一, 是让每个学生都有一门自己特别喜爱的学科, 鼓励其“超纲”, 二, 是让每个学生都有一项入迷的课外制作活动, 三, 是让每个学生都有他自己最爱读的书。他提醒教师, 若一个学生到十二三岁在这三方面还没有明显的倾向, 教师就应当为他感到焦虑, 必须设法在精神上对他施以强有力的影响, 以防止他在集体中变成一个默默无闻、毫无长处的灰溜溜的人。

（四）创造丰富深广的“智力背景”

苏霍姆林斯基觉得, 那丰富多彩的精神生活乃是智力发展的广阔背景, 课堂教学是发展学生智力的重要路径, 然而, 发展学生的智力仅仅依靠这课堂一条途径是远远不足够的, 还必定得有丰富多彩的智力生活作为保障, 要为学生营造一个广阔的“智力背景”, 为了丰富学生的智力生活, 他实施了种种举措:

1．他重视课外阅读, 他曾自我表白称, 无限相信书籍的力量, 是他教育信仰的真谛之一, 他觉得, 一种热爱书、尊重书、崇拜书的气氛, 乃是学校和教育工作的实质所在, 书是学校集体精神生活的丰富源泉, 假如书籍没有成为学生获取精神财富的源泉, 那么他的心灵中也不会产生其他的精神需求, 他的精神世界必然是空虚的, 毫无生气的。他觉得课外阅读是“智力生活的指路灯”, 是“智力发展的必要条件”, “必须教会少年阅读”向来都是他提出的教育要求。购买图书一直是他重点关注的学校重要事务, 他自己收藏书籍超过两万册, 学校里的教师全都把读书、藏书当作乐趣, 他激励学生“积攒自身的少量藏书量”, 在他所在的学校中, 中、高年级的每一位学生都拥有数量颇为可观的藏书。

2．需将课外阅读跟课堂教学进行有机结合, 主张每讲授一个新的概念, 都得有相应的课外阅读与之相配合, 要求教师持续激发学生阅读科学著作以及科普读物的兴趣, 借由课外阅读去补充并“发展”依照教学大纲规定的基础知识, 他历经多年的实践发觉, 诸多学生学习存在困难的一个关键原因, 便是整日一味地死啃教科书, “拼命动用他的记忆机器”, 恰是因为“若学生除了教科书之外什么都不进行阅读, 那他就连教科书也无法读好”。倘若我们切实想要减轻学生的脑力劳动, 那就得让他们走到学校图书馆的书架跟前, 使得书籍从沉睡的巨人转变为青年时代的挚友！他不断反复告诫众人, 对于困难学生, “别依靠补课, 别凭借没完没了的‘拉一把’, 而要依靠阅读、阅读、再阅读, ——恰恰是这一点在‘学习困难的’学生的脑力劳动里起着决定性的作用。”针对各科教科书中的每个知识点, 它们都配备了相应的课外读书供学生阅读。

3．为建立广泛的智力生活基地, 他觉得不能把学生的智力生活限制于仅个人极为狭窄的小天地, 而是要去构建丰富多彩的精神生活集体, 使得学生既能够持续丰富集体的智力生活, 又能够持续享受集体的精神财富。鉴于此, 他于全校600多名学生当中, 创建了120多个课外智力活动小组。这些小组共划分成三类: 一类是着重于发展学科兴趣以及能力的学科小组, 一类是侧重于培养动手实践尝试能力的劳动创造小组, 一类是用于丰富文体娱乐活动的艺术文化小组。常常会有每个学生参与两三个小组所开展的活动, 所区分出的三类小组, 于学生的智力发展里, 发挥着各自不一样的作用。

四、劳动教育与人的全面和谐发展

苏霍姆林斯基对劳动教育极为重视, 这其中一方面是因为苏联当时存在着极其严重的“升学和就业”矛盾, 更为关键的是源于他对劳动在人的全面发展里所具备的重要作用有着深刻认识, 他明确地表明: “一个人的和谐且全面发展、具备富有教养的特质、拥有精神丰富的状态、保持道德纯洁的品质——所有的这些情况, 只有当他不但在智育、德育、美育以及体育素养方面, 而且在劳动素养、劳动创造素养方面达到较高阶段的时候，才能够达成。”。并且呢, 他也明确地对着那种单纯、单一体力劳动表示坚决反对, 只是他总会想办法把创造性给引入, 再把复杂性融入然后还会将研究性放进具体的劳动活动当中, 就这样才使得学生们在参与劳动的时候体悟出智力方面带来的愉悦以及创造上面产生过的快乐。

（一）培养劳动的尊严感

去培养那种全面发展之人的“秘诀”其中之一, 是在于从学校生活开启的最初几步着手, 得让儿童在认识周边世界之际, 同时也去认识劳动, 要把劳动视作是需要智慧的、极为复杂的事情哩, 进而在这般认识的基础之上, 逐渐树立起年轻劳动者的人的尊严感。这个秘诀所具备的意义就在于, 要使得一个人从童年起始的劳动生活, 成为他精神生活最为重要的因素。

（二）认识劳动的创造性

在看待今日学习与未来劳动就业关联方面, 他所秉持思路源自劳动为一种创造的角度, 他觉得劳动可赋予人欢乐感受, 会充实人的精神世界, 劳动具备的创造性会激起人们对知识的无穷探寻欲。尤其在农业劳动范畴内, 劳动含有的创造性要素能够更为清晰地展现出个人的才能、天才以及禀赋。

（三）突出劳动在精神生活中的独立地位

他着重指出, 普通中等学校之中所学到的内容, 仅有极少的一部分跟未来的生产劳动存在直接关联, 而学校开展教育的目的便是要教导学生去思考以及认识世界, 培育成为擅长思考且富有创造力的人, 并非仅仅是为了一块面包而辛勤劳作。基于此再进一步确立这样的一种信念, 那就是即便到了共产主义时代, 依旧会存在不轻松的、紧张 的劳动, 比如去种植粮食以及建造住宅, 生产服装、机器、电能以及书籍。要是没有这种劳动, 那就无法想象社会的生活情形, 也就不会有各个家庭以及每一个人的幸福。与此同时, 要是不存在文化财富, 也就是知识、文学、艺术、音乐以及展现于各种形式的美, 那生活将会变得黯淡无光、狭隘局促, 进而丧失真正属于人的幸福。而我们的任务在于, 需在每一位未来从事物质生产的劳动者身上, 培育出一种对于知识、文化以及美的永不停止的向往。

（四）劳动能够促进智力发展

对劳动教育的留意, 还起因于他多年来全方位探究了“动手与智慧”发展的彼此关联, 即心灵与手巧相互推动的联系, 同时他特地钻研过“教会儿童用左右两手都会劳作”的问题，并且得出论断: “要是所有人单靠右手掌控的那些极其精细的劳动动作能够同时也是左手的功绩, 那么某些人的劳动诀窍、劳动技艺和智力成长就能改进得尤为迅速。”。

（五）劳动是培养责任感的有效方式

通过劳动教育, 能有效培养学生的责任感以及道德成熟性。儿童道德的成熟性、“成年性”, 在很大程度上取决于对劳动的态度, 确切来说, 取决于劳动在其精神生活里所占地位。成熟性程度取决于一个人生活的目的, 包括其生活中有哪些思虑, 他存在的意义是什么。若青年团员仅觉得自己是普通学生、受教育者, 那他会成为无忧无虑的消费者, 如此便朝着寄生生活迈进了一步。根本性的成熟性、成年性问题在于, 在13至14岁时，要让他不仅将自己视作学生, 更要当作社会一员, 要明白自己对人们负有义务。并且明白若没有自身努力劳动, 别人根本无法生活, 而这得通过亲身体验才能体会到。教学与劳动真正的结合就在于此。这种结合与道德教育紧密相连, 不可分割, 这正是道德成长的本质所在。

（六）劳动教育对个性形成的重要作用

在个性形成方面, 劳动教育所具备的重要作用以及意义, 是极为鲜明的。苏霍姆林斯基曾讲过这样的话: “我们持有这样的观点, 若要让一个人的个性得以充分地发挥, 那就需要让这个人去从事他自己所喜爱的劳动。而且, 这个人越是深入到这种劳动当中去, 那么他自身的能力以及天资就会获得更为良好的发展, 他的生活也会变得更加幸福。”。

在他的领导之下, 帕夫雷什中学创立并且采取了诸多生动有效、颇具特色的劳动传统教育制度与措施, 这些劳动措施对学生具备极大的吸引力, 成为了发展智力以及促进个性才能自由发展的基地, 成为了全面提高教育教学质量的有效手段。比如说, 学生的养蜂小组, 收获了比农庄一般产量高出10倍的蜂蜜产量；育种小组的学生, 为全区培育出了一种含蛋白质更高的小麦品种；有的学生在六年级的时候就学会了果树嫁接的技术, 就连生物老师都为学生的创造性感到惊异。在他的学校当中, 所有八年级的学生都可以操纵内燃机, 还能操纵微型汽车以及摩托车, 有75%人数的学生能够正式驾驶汽车以及拖拉机, 九至十年级的所有学生都会驾驶拖拉机, 然而这些情况并没有对他们的教育, 以及教学质量产生影响, 实际上, 他所领导的帕夫雷什中学的教学工作也是取得大面积丰收的, 依据该校连续十二年的统计情况, 全体学生的全区统测及格率都达到96.5%—99.7%。

五、体育与人的全面和谐发展

苏霍姆林斯基着重指出, 需关注年轻一代的健康情况, 体育的首要使命乃是提升学生的健康水平。他历经20多年对健康状况跟智力水平内在关联的研究, 发觉85%“差生”学习落后主要是因健康状况欠佳所致的, 而健康情况又和精神状态紧密相连。“儿童的精神生活——他的智力发展、思维、记忆、注意、想象、情感、意志, 这些在很大程度上取决于他体力的‘活跃程度’。”。倘若学生于学校里感受不到学习的愉悦, 只是机械地死记硬背各门学科的知识, 背负着沉重的精神负担去学习, 那必定会致使学生身体出现病变。健康乃是确保学生和谐发展的根基, 帕夫雷什中学施行各类举措来提升学生的健康水准, 主要举措如下: 其一, 构建一个合理的作息制度, 确保学生在德、智、体、劳等多个方面都有适时从事适宜活动的时间。早饭前一个半小时至两个小时用来做家庭作业, 上午安排四节课, 下午不设课程, 主要是让学生参与自选的各类兴趣小组活动。首先, 是与之相关的第二点, 即把锻炼身体这一行为与培养道德品质二者相互结合起来。而苏霍姆林斯基始终都全方位地时时留意着, 将体育以及德育二者以一种十分有效的方式有机地融合在一起, 他绝对坚定地要求学生做到早睡早起, 从小学二、三年级开始便要求学生进行洗冷水浴这种行为, 对学生体育成绩的评价是与道德评价相互结合起来的。其次, 是同样重要的第三点, 也就是积极提倡一种别样的休息方式。在对学生休息时间进行有条不紊的安排之时, 充分考虑使得各种各样的活动能够以一种合理有序的状态进行轮换, 比如去参加体力劳动, 或者到野外去尽情欣赏大自然所呈现出的美丽景致, 又或者从事体育以及竞技运动, 再或者排演文娱节目之类的活动, 甚至阅读文学以及科普读物等行为。

六、美育与人的全面和谐发展

苏霍姆林斯基将美育称作“情感教育”, 美育借由各种特有的手段以及途径, 对学生潜移默化地施加影响, 它的任务是教会学生认识美, 基于此培养高雅优美之情感、符合美的修养, 塑造具有美的心灵, 苏霍姆林斯基觉得像音乐、文学方面作品、绘画等对于美育有着极大作用, 他于强调对审美修养培养之际重视引领鞭策学生去创造美, 因对美的创造要以对美的感受以及体验作为根基, 是对美的感知的进一步提升, 并且与人的精神、文化修养紧密相连缺乏关联。那些文化修养处于较高水准的人, 其审美修养同样处于较高等级, 他们的情感更为细腻, 感受更加深切, 对于美的创造水平相应而言也处于较高程度。所以, 美育是学生全面和谐发展的重要构成部分。

七、全面和谐发展教育思想的现代启示

准确领会, 仔细研习苏霍姆林斯基全面和谐发展的教育思想, 这对我们如今推进素质教育而言, 具备十分强烈的现实指导意义。

第一、教育要以学生的全面和谐发展为根本。

把学生的人生幸福以及精神丰富当作教育的出发点与落脚点的是苏霍姆林斯基, 他不停地反复告诫人们千万不能忘记, “有一样东西是任何教学大纲和教科书, 任何教学方法和教学方式都未做出规定的, 这便是儿童的幸福和精神生活。”所以, 他将热爱学生、了解学生视为教育者的首要条件。苏霍姆林斯基讲: “教育——这首先是人学。不了解孩子——不了解他的智力发展、它的思维、兴趣、爱好、才能、禀赋、倾向, 就谈不上教育。”。能够这么讲, 人, 是苏霍姆林斯基教育学的核心所在, 这种教育思想跟当下教育改革所提倡的以学生的发展作为根本, 一切都是为了学生的发展的全新教育理念是完全契合的, 对目前教育改革所提倡的以学生的发展作为根本, 一切都是为了学生的发展的全新教育理念是完全契合的。我们在景仰大师超越时代的思想之际, 不可以仅仅限定于向大师学习一丁点儿方法, 来处理自己在教育里碰到的各种各样的麻烦与问题, 处理自己在教育里碰到的各种各样的麻烦与问题；而更应该尝试从整体把握苏霍姆林斯基的思想与观念, 掌握他教育教学的技艺；尝试像苏霍姆林斯基那样去思考问题, 让自己也成为一名更出色的教师。

第二、“全面”与“和谐”同等重要。

被苏霍姆林斯基当作一个中心去加以研究的是学生, 他着重去探寻怎样让其全面、和谐地发展个性。并且“全面”跟“和谐”这两个词应该是具有同等意义的。“全面”指的是人的个性发展所需的各个方面, “和谐”指的则是各个方面的一种融合。当然, 这里所讲的全面并非是体育的、德育的、智育的每一个方面的单项总和, 因为各个方面本来就是互相交叉、彼此渗透着的。关键在于要推动学生在各个方面发展里的和谐与均衡。不只是人的知识结构, 也不只是人的各种能力, 而是指向人的完满个性, 要和谐地、全面地发展, 在苏霍姆林斯基的思想里。真正的全面发展教育关注的是学生在所有不同方面的一种有差异的和谐。苏霍姆林斯基认为, 一个学生一方面要掌握各门学科的基础性知识, 还要在某一门学科上有突出的兴趣和特长, 以凸显其才能、尊严、自信和今后持续发展的动力，从而以鲜明的个性色彩加入到所在的集体中。

第三、提高教师素养是实现和谐教育的保证。

苏霍姆林斯基对教师素质存在概括性要求, 那即是有着精神生活极其丰富的榜样, 只有教师自身德才兼备、全面发展才能实现学生全面发展, 于《帕夫雷什中学》一书中他对好教师提了四项标准, 其一为热爱每一个孩子, 相信每个孩子都可用成为好人, 其二是应精通所教科目的科学, 热爱并了解其发展状况, 其三在于要懂得心理学和教育学, 其四是要精通某项劳动技能。他对教师集体着重强调, 教师集体得拥有丰富多彩的智力生活, 具备多样化的兴趣, 拥有广阔的眼界, 持有顽强的钻研精神以及具备对科学新事物的敏感性。所以, 强化校本教研, 自觉地加强学习, 不停地提高从而促进教师专业成长, 这是我们搞好素质教育、提高教育质量的根本保证。