参加考试的考生之中若是首次参与的，那就需要登录中国金融教育培训网，去注册个人考试帐号。

（二）报名

1、金融英语证书考试于全国范围内推行网络报名，考生能够于规定时间之内登录中国金融。

教育培训网，进入个人考试帐号并按提示进行网络报名。

2、采取集体报名方式的单位，能够汇总自身单位内考生的信息，并且把相关的资料，交付给当地的考试领导小组，以此来完成报名。

名。

（三）缴费

1、考生能够于报名之际，或者在报名的那段时间范围之内，登录自身的个人考试帐号，依照缴费给出的提示，借助相关的那种银行卡去完成。

在网上支付那用于考试的报名费用事项来。各个科目所对应的考试费用情况，详细去查看在中国金融教育培训网上面的相关信息内容哦。

2、网上缴费不能得以完成的考生，能够在报名的期间之内，于当地的考试领导小组那里去进行缴费。

3、考生未在报名期间内完成缴费视为自动放弃考试。

（四）网上打印准考证

参与金融英语证书考试笔试科目的考生，能在2012年5月21日至6月1日这个时间段登录。

陆中国金融教育培训网自行下载打印准考证。

六、其他相关事项

（一）报考金融英语证书考试的考生，其准考证以及证书，现今一律采用电子照片，而且考生必须在报名之际，依照相应规格。

要求上传电子照片。

（二）综合考试，其中包含听力部分，以及高级考试，这两者均属于笔试形式。而且，考生若是要参加笔试，那么就需要自己准备好签字笔，或者钢笔。

2B铅笔和橡皮。考生须按要求正确填涂答题卡。

（三）报考的人要依据准考证所指明的时间以及地点去参与考试，参与考试之际得一并带着准考证还有身份相关证件。

证，缺少证件考生不得参加考试。

（四）2012年，金融英语证书考试的笔试科目成绩，被拟定于该年8月上旬进行公布，考生能够登录。

录中国金融教育培训网个人考试帐号查询。

（五）2012年度的金融英语证书考试，其所涉及的各级证书，计划于2012年10月的下旬，发放到各地的考试之处。

领导小组，考生能够登录中国金融教育培训网，其个人考试帐号可用于查询证书领取的时间，以及证书领取的地点。

（六）有关金融英语证书考试的信息，将会在中国金融教育培训网之上进行发布，之后还会进行更新，而考生能够登录该网。

站进行查询。

（七）全国考试工作由金融英语证书考试委员会办公室负责组织实施，各地设有考试领导小组。

其职责在于组织并实施本地区之内的考试工作，针对此情况，考生能够拨打金融英语证书考试委员会办公室那儿能够接听问询的电话。

联系电话为***-******72、66199373、66199374、66199377，或者是各地考试领导小组联系电话，其（联系电话）详见附件2。

咨询有关事项。

下面是经典古文名句赏析！！不需要的朋友，

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名篇经典古文（一），1.刘禹锡之《陋室铭》，刘禹锡乃唐人，字梦得，其所著文集为《刘梦得文集》。 山非。

在高处的地方，若是有仙人存在就会有名气；马说这篇文章是韩愈所写，他是唐代人，字退之，所著作品名为《昌黎先生集》；世间如果有伯乐出现，接着。

存在有着能够日行千里的马，那种日行千里的马，一顿有时能吃光一石粮食，鞭策它却不按照正确的方法，喂养它。

不能让其才能完全施展出来，就鸣叫它；唉！从师的风尚；古代求学的人一定有老师；《师说》，韩愈，唐朝人。

那它不流传已经很久了呀！想要人们没有疑惑是很难的呀！古代的圣人，圣人没有固定的老师，李家的孩子蟠，年龄十七。

经典古文名篇（一）

1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》

烦扰双耳，没有公事文书使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》

世上存在着伯乐，这样之后才会有千里马，千里马是经常有的，然而伯乐却不是经常有的，所以即便有出名的马匹，也只能遭受屈辱。

于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

能够日行千里的马，一顿有时能吃光一石粮食。喂马的人不懂得要根据它能日行千里的食量去喂养它。

作为马而言，即便具备能够日行千里的能力，然而进食却无法达到饱足状态，致使力量欠缺后劲，才华美丽不能在外部显现出来，并且打算与平常的马匹。

等不可得，安求其能千里也？

用力驱使它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思，握着马鞭面对着它。

（有人说）：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马吧?

3．师说 韩愈（唐）

古代去求学的人肯定是要有老师的，老师呢，是用来传授道理、教授学业、解答困惑的，人不是一生下来就懂得知识道理的，谁。

能没有疑惑吗？有了疑惑却不跟从老师，那成为的疑惑呀，终究不能解开了。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我。

从其师之，生在吾之后，其闻知晓道理也比吾先，吾进而以其为师，吾学习道理也，哪管他的年龄。

出生在我之前吗？所以不论地位高低贵贱，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

哎！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了。

尚且跟从老师请教问题，如今的一般人等，他们与圣人相比位置差距遥远极了，然而却把向老师学习当作耻辱的事哎。所以圣人那就越来越圣明，愚人。

致使愚钝。圣人成为圣人的缘由，愚人成为愚人的缘故，大概都是出于这吧？喜爱自己的孩子，仔细挑选老师去教导他。

对于他自身而言，却以向老师学习为耻辱，这真是糊涂啊，那些孩子们的老师，是教他们读书并学习其中文句停顿的人，并非我所讲的。

传其道，解其惑者，此之谓也。句读不知，惑不解，或师之，或否之，小学之。

大遗，我没看出那种明智之处的。那有着巫医、乐师以及从事各种技艺的人，他们不以互相学习为耻的。而士大夫这类人，说起老师和弟子的。

云类之人，却成群聚集在一起嘲笑他。若有人询问，就会说：“那个人和那个人年龄相似，所遵循的道理也相近，以地位低的人为师就足以令人感到羞耻。”。

官职显要了就近乎谄媚阿谀。唉！从这里可以知道，从师学习的风尚不能恢复了。那些做巫医、乐师、各种工匠的人，君子们不屑与之同列，如今。

其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人并没有固定不变的老师，孔子曾以郯子为师，孔子也曾以苌弘为师，孔子还曾以师襄为师，孔子还曾以老聃为师，郯子这类人。

他的贤能比不上孔子。孔子说，三个人一起行走，那么一定有可以做我老师的人。所以学生不一定比不上老师，老师不一定贤能。

于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

叫李氏子蟠的这个人，年龄是十七岁，喜好古代传下来的文章，六种经书和传注全都普遍反复学习它们，不被当时的风气所限制，向我学习，我赞许。

其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》

水里生长的、陆地上草本木本的各类花朵，值得喜爱的是那么地繁多。晋朝时期那个陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人们特别喜爱牡丹。

丹，我唯独喜爱莲花它从淤泥当中生长出来却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳，它的茎中间贯通外形挺直，不生蔓也不长枝，香气传播更加清香。

亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

我觉得，菊，是那种花里面象征着隐逸的存在；牡丹，是花里面代表着富贵的那种；莲，是花里面意指着君子的。唉！菊。

之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

5.《孟子?公孙丑》中战国时期名为轲字子舆之人所著的内容里，存在论述为得到道义就会有很多人来帮助，失去道义就会很少有人来帮助。

天时不如地利，地利不如人和。

边长三里的内城，边长七里的外城，包围起来攻打却不能取胜。那进行包围攻打，肯定有得到适宜作战气候条件的情况了，然而。

而不胜者，是天时不如地利也。

城市并非不高大，用以自卫的护城河并非不深，武器盔甲并非不坚固锐利，粮食供给并非不多，然而把这些都放弃然后离开，这是。

地利不如人和也。

所以说，限制百姓不依靠划定的疆界范围，巩固国防不是凭借山河的险要地势，威慑天下不是靠兵器甲胄的锐利。施行仁政。

施行道义者会得到众多助力，丢失道义者获取的助力很少。助力少到了极点，连亲属都会背叛他。助力多到了极点，天下人将都顺从他。凭借上天的力量。

下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6．生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》

舜，从田地当中被起用，傅说，在筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲，从贩卖鱼盐的工作里被举荐，管夷吾，在被举荐。

于士更多公务员考试网题库就点击这里，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

所以，上天将要下达重大使命给这个人的时候，一定会先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫困之苦。

行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人常常会犯过错，之后才能够改正；内心被困扰，思绪被阻塞，这样之后才能奋起有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，这样之后才能被人了解。

乐也。

7．鱼我所欲也 《孟子》

鱼，是我心里想要的东西，熊掌，同样也是我心头所想之物，然而这两者没办法同时获得，这种情况下舍弃鱼去选取熊掌的便是。生。

我所想要的是这个，义也是我所想要的，要是这两者不能够同时拥有，那就舍弃生命而选取义了。生命是我所想要的。

我所想要的有比生命更重要的，所以我不会去做苟且偷生的事情 ，死亡也是我所厌恶的 ，然而我所厌恶的还有超过死亡的事 ，所以有的祸患我不躲避。

也是这样。如果使得人们所想要的没有比生命更重要的，那么但凡能够用来获得生存的办法哪有不被采用的呢？要是使得人们所厌恶的没有比死亡更厉害的。

那么凡是能够躲避灾患的办法为啥不去采用呢，凭借这些办法就能够生存下来然而却有人不采用，凭借这些办法就能够躲避灾患然而却有人不去做。

于是，有比生命更让人想要的东西，有比死亡更让人厌恶的事物。不只是贤德的人才有这样的心思啊，每个人都拥有，贤德的人能够做到。

勿丧耳。

一竹篮食物，一碗汤菜，得到它就能活下去，得不到就会死去。可轻蔑地呼喝着把它给别人，路上路过的人都不会接受；践踏后把它给别人。

而与之，乞人不屑也。

优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了居住的华丽，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激自己吗！

疲倦之人能得到我吗？先前宁肯死也不肯接受，如今却为了华丽的房屋而这样做；先前宁肯死也不肯接受，如今却为了妻妾。

向，那种宁愿身死都不接受的情况，是那样做的；如今，为了所认识的穷困的人感激自己却去做了：这种做法难道不可以停止吗？ 此。

之谓失其本心。

8．劝学 《荀子》（战国）名况

君者言，学习不可停止。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更深；冰，是水凝结而成的，可是比水更寒冷。

木材笔直合乎墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，弯曲程度符合圆规标准，即使(又)经过烈火暴晒，也不再挺直，这是因为用火烤使它这样的。

过矣。

我曾经一整天用心思考呀，却比不上片刻时间学习收获的多；我曾经踮起脚跟远望呐，却比不上登上高处见得广博。

瞧见了呀。登上高处去招手，手臂并非更加长了，然而瞧见的人能看到很远之处；顺着风呼喊，声音并非更加洪亮了，然而听闻的人能显明清晰。

借助车马的人，并非脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。君子的资质秉性。

非异也，善假于物也。

土堆积起来形成山峦，风雨就在那里兴起，水汇聚起来成为深渊，蛟龙就在那里产生，善积累起来养成品德，那么精神智慧就自然获得，圣人的心境。

具备了呀。所以不积攒一步一步的行程，没办法到达千里之远的地方；不汇聚细小的水流，没可能形成江河湖海。骏马跳跃一下，不能达到十步的距离。

利，有着强健的筋骨，向上能吃到尘土，不喝地下的泉水，这是因为用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，若没有蛇和鳝鱼的洞穴就没有。

可寄托者，用心躁也。

9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂

有德之人求学必定喜好发问。发问跟学习，是相互辅助进行的呀，不是学习就无法招致疑惑，不是发问就无法扩充见识。喜好。

学习而不经常去发问，并非是真正会好学的人呀。道理明白了，然而或许不能在具体事情上得以运用，认识到事物的大方面了，然而或许不知道它的细微之处。

细，舍问，其奚决焉？

比自己贤能的人，向他请教来破除自己的疑惑，这就是所说的到有品德学问的人那里去匡正自己。比不上自己的人，向他请教以求得一点收获。

说的是，凭借有才能向没有才能的人请教，凭借知识多向知识少的人请教。和自己能力相当的人，向他询问来获取相互切磋的机会，这就是所说的相互诘问辩论。

按，审问进而明辨它也是，《书》不是这样说吗，“好问就会宽裕”，孟子论述“求放心”，并且一并称说。

对于“学问之道”而言，学了之后紧接着就是要问，子思还提及“尊德性”，并且最终归结到“道问学”，这里问并且是先于学的。

古时那之人内心谦虚乐于为善，不会挑拣事情才去发问，不会挑拣人去询问，只是选取那些对自身有益处的罢了。所以。

狂夫所说的话语，圣人会去加以选择，割草砍柴之人虽身份微贱，古代的贤明君主却会向他们询问，舜身为天子却向普通百姓询问，凭借着极高的智慧。

于是去考察并留意浅近之言，并非是随意地表现出谦逊，实在是获取善言的一种发扬呀。三代以来，有学习却没有询问，朋友之间的交往，到了。

在劝说他人向善、纠正其过错方面这就足够了，要是以义理相互咨询研讨，勤勉不懈地只把进德修业当作最急切的事，这种情况是很少见的，更何况是世俗之人呢？

认自己正确却认为别人不对，这属于世俗之人共同的毛病。学问还有没达到精通的程度，却强行认为自己都懂，道理还有不稳妥的地方，竟凭借主观猜测去判断。

(duo)，

要是这样的话，那么一辈子几乎就没有什么可以去询问的事情了。比自己贤能的人，心底里忌恨从而不愿意去询问人家，比不上自己的人，又轻视人家。

可却不屑去询问，等同于自己，与之亲近却不甘心去询问，像这个样子，那么天底下几乎没有可以去询问之人。人不值得。

叹服，事情已然没有可怀疑的，这纯粹就是固执己见、自以为是罢了。说到自以为是，这还算小的方面；明明知道自己见识浅陋却还小心翼翼地掩饰自己的过错。

宁愿让学业始终没有进步，也不想虚心地居于他人之下，这样对心术的危害极大，而且践行这种做法的人常常占十分之。

不然的话，就会出现那样的状况，即所问的并非是所学的内容，去询问天下那些怪异冷门之事竟纯粹用来愉悦言论，甚至连心里已然明白知晓的内容。

问及他人用以试探其能力，遇到极其难以理解之事，问及他人以探究其短处。而并非此类情形下，即便对身心品性有益。

命这个事情，能够获取善带来的益处，去寻求哪怕一次委屈自己的情况呀却根本无法做到，唉，在学习方面呀之所以没办法接近呀 ， 唉。

于古者，非此之由乎？

再说那些不喜欢提问的人，是因为内心不能够做到虚心；内心做不到虚心，是因为喜爱学习的态度不真诚。并不是没有真心地专注。

力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

聪明的人经过多次谋划，必定会有一次失误。圣人所不了解的事物，不一定就不是愚笨的人所知晓的；愚笨之人的能力。

难道不是圣人就做不到吗？道理并非只在这里，而且学习是没有尽头的呀，那么提问能少吗？《周礼》，对外。

询问年幼之人，仅仅是道所成就的罢了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，夫子认为他贤能。古人把提问当作美好的品德，而且。

看不到其中存在着可耻之处，后来的君子反而争着把询问当作耻辱，然而古人深深以为耻的事情，后世却将要去做它，却不觉得这是耻辱。

以为耻者多矣，悲夫！

10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士

壬戌年的秋天，七月十六日，苏轼和客人坐着小船在赤壁下面游玩，阵阵清风缓缓刮来，水上的波纹不起，没产生动荡，水面平静无波。

拿起酒杯向客人敬酒，朗诵明月的诗篇，歌唱窈窕的篇章。不多会儿，月亮从东山的上面升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。

秋天的露水横着铺在江面上，水的光亮连接着天空。任凭像一片苇叶般的小船随意漂去，越过那茫茫的广阔江面。多么广阔浩渺啊，就如同凭空乘风而行，却不。

知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是，喝酒喝得极其快乐，敲着船边唱起歌来。歌是这样唱的：“桂树做的棹啊，木兰做的桨，划动清澈的江水啊，迎着流动的波光；那歌声悠远绵长啊”。

欸，我心怀思绪呀嗯，思念美人心呀嗯，那美人在天的另一方哟嗯，有客人呢嗯吹着洞箫呀嗯，依着歌声去应和呀嗯，那声音呜呜响呀嗯，好似含着哀怨呀嗯。

好像在爱慕，好像在哭泣，好像在倾诉，那余留的声音轻柔不断延绵，如同细丝一般持续不停止。舞动了深谷中的潜藏蛟龙，使孤舟上的寡妇为其落泪哭泣。

苏子呈现出忧愁凄怆的样子，整理好衣襟，端正地坐着，进而询问客人说：“为什么会这样呢？”客人说道：“月亮明亮星星稀少，乌鸦喜鹊向着南方飞。”。

飞，这难道不是曹孟德所作的诗吗？向西遥望夏口，向东遥望武昌，山水互相环绕弯曲，多么的深邃，犹如一片苍苍茫茫的景象，这难道不是曹。

难道是像孟德被周郎围困那般情况吗？当他攻破荆州，拿下江陵，顺着水流向东进军的时候，船只首尾相接长达千里，旗帜遮蔽了天空。

斟酒面对大江,横执着长矛吟诗,真是一代的英雄豪杰呀,可如今又在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼砍柴。

与鱼虾作伴侣，和麋鹿交朋友，驾着像一片叶子似的小船，举起用葫芦做成的酒器相互敬酒。把短促的生命寄托在天地之间，大海里的一颗谷粒那样渺小。

悲哀于我这一生的短暂片刻，羡慕那长江水流的无尽无穷。挟持着飞仙一起去自在漫游，怀抱着明月相伴直到永远。明白这样的事情不可能一下子就得到。

托遗响于悲风。”

子苏言：“客可晓于那水跟月乎？逝去这般，却未曾离去呀；满缺如此，而就终了”。

不该有增减变化呀。要是从能变化的那方面去看，那么天地间连一眨眼的工夫都不能保持不变；要是从不变的那方面去看呢，那么标点符号。

物品跟我都是没有穷尽的，那又为何要去羡慕？并且，天地的中间，物品各自有其主人。假如不是我所拥有的，即便是一。

毫厘之间莫去取，唯有江上那清风与山间明月，耳朵听到便成声音，眼睛看到便成颜色，去取它。 。

无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

既白。

11．后赤壁赋 苏轼

那一年十月十五，从雪堂出发，打算回到临皋去，有两位客人跟着我，经过黄泥坂，霜露已经下降。

树叶全都脱落了，人的影子映照在地面上，抬头仰望能看见明亮的月亮，回过头来为此感到快乐，一边行走一边唱歌互相应答，不久之后叹息说，有客人却没有酒。

把酒摆上却没有菜肴，月色皎洁微风清爽，面对这样美好的夜晚做些什么呢？”客人说：“就在眼前的傍晚时候，提起渔网捕到了鱼，鱼嘴宽大鱼鳞细密。

形状如同松江那里的鲈鱼。可是到哪里去弄到酒呢？”回去后和妻子商量这件事。妻子说：“我有一斗酒，已经存放很久了，用来。

待子不时之需。”

于是带着酒和鱼，再次去赤壁之下游玩，江水涌动发出声响，江岸断裂有千尺之长，山很高月亮显得小了，水位下降石头露了出来。

出发。才过了没多久时间，然而江山已然面目全非难以辨认了！我于是提起衣襟向上攀登，踏上险峻的山岩，拨开杂乱的野草，蹲坐在像虎一样的石头上。

豹子，登上像虬龙般屈曲蜿蜒之物，攀爬栖身鹘鸟的高耸险巢，俯瞰水神冯夷的幽深宫殿，大概两位客人没法跟从前往呀。忽地发出悠长呼啸，草木。

摇晃，山谷回应，风云变幻。我也暗暗悲伤，严肃恐惧，寒冷得不可停留。转身回去。

登上小船，放任小船在江中心漂流，听凭小船停靠在它所停下的地方然后休息。当时夜晚将近半夜，向四周望去一片寂静空旷。恰好有一只孤独的鹤，从江面横飞过来。

翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

不一会儿客人离开了，我也随即准备睡觉。梦中有一个道士，穿着羽毛制成的衣服飘飘然，经过临皋的下面，向我作揖并说道：“赤。”。

墙壁那边游玩开心吗？”询问他的姓名，他低下头不回答。“哎呀呀！我知道了。从前的那个夜晚，边飞边鸣叫。

经过我的人，难道不是你吗？”道士回头笑了笑，我也惊醒过来。打开门去看，却看不到他所在的地方。

12．在唐代，有个叫白居易的人，他字乐天，号香山居士，其作品被收录在《白氏长庆集》里，其中有一篇名为《卖炭翁》的作品。

炭翁，砍伐柴薪用以烧炭于南山之中。其面容布满尘灰呈烟火之色，两鬓斑白，十个指头乌黑。卖炭获取钱财为了啥。

所经营的是什么呢？是身上穿的衣裳以及口中吃的食物。令人怜悯的是，身上衣服正单薄，心里却担忧炭价贱但愿天气更寒冷。夜晚来临，城外积了一尺厚的雪。

晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。

那轻快而来的两位骑马者是谁，是穿着黄色衣服的使者和身着白色衣衫的人。使者手里拿着文书嘴里声称是奉了皇帝的命令，然后掉转车头大声呵斥着牛往北牵去了。

这样一车炭，重量达到千余斤，那些宫使驱赶着它离去，即便心疼也没办法。半匹红色的绡，加上一丈绫，被系在了牛头上，以此来充当买这车炭的价钱。

（值）。

13．木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

询问那个女子在思考些什么，询问那个女子在忆念些什么。那个女子也没有在思考什么，那个女子也没有在忆念什么。昨天夜里见到军中的文告，可。

汗珠般大小的点兵行动展开，军中的文书有十二卷之多，每一卷上面都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有年长的兄长，木兰愿意为此去市场购买鞍马。

从此替爷征。

到东面的集市去购置优良的马匹，去西面的集市去挑选配套的鞍鞯，前往南面的集市去购买驾驭的辔头，赶到北面的集市去买来驱策的长鞭。清晨告别爹娘出发。

夜里住宿在黄河岸边，听不见父母呼唤女儿的声音，只听到黄河水奔腾流淌发出溅溅的声响。第二天早餐后离开黄河，傍晚时到达。

黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里奔赴那战事，关隘山岭像飞一般越过。北方寒气传来打更声，寒冷月光照着铠甲。将军历经无数战斗死去，壮士呢，十个。

年归。

回来之后见到了皇上，皇上坐在那明亮的朝堂之上。记功授爵拥有很多次的升迁，赏赐的财物数量极为众多。君主询问木兰想要些什么，木兰却不。

用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。

爹娘听闻女儿回来，走出外城互相搀扶着，姐姐听闻妹妹回来，对着门户梳理艳丽的妆容，小弟听闻姐姐回来。

拿着刀快速地朝着猪羊而去。打开我东边楼阁的门，坐在我西边楼阁的床上，脱下我打仗时穿的袍子，穿上我以前的衣裳，对着窗户整理。

云鬓，对着镜子贴上花黄，出门去看伙伴，伙伴们都惊讶又忙乱，一同行走了十二年，却不知道木兰是女郎，木兰是女郎。

兰是女郎。

脚扑朔的是雄兔，眼迷离的则为雌兔；两只兔子挨着地面行走，又怎能分辨得出哪只是雄的哪只是雌的呢？

14.石钟山记 苏轼

《水经》里面讲，“彭蠡的那个口的地方有一座石钟山呢。”郦元觉得它下面对着深深的水潭，轻微的风鼓动起波浪，水和石头。

相互搏斗时，发出的声音如同洪亮的钟声。对于这样的说法，人们常常对此表示怀疑。如今把钟磬放置在水中，即便遇到大风浪也无法使其发出声响，然而。

更何况是石头呢！到了唐代，李渤才开始探寻它遗留的踪迹，在水潭边找到了两块石头，敲击它们并聆听，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆响亮。

击打停止响声传扬，剩余的音韵慢慢停歇，自认为得到了其中的道理，然而这种说法，我更加怀疑它，石头发出响亮的声音。

声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月，有个丁丑日，我从齐安乘船前往临汝，而我的大儿子迈要去饶州的德兴做县尉，我去送他。

到了湖口，因而得以去观看那所说的钟。侍奉的僧人让小僮拿着斧头，在杂乱的石头中间挑选那些之中一二块敲击它，发出硿硿的声音。

哎，我本来是笑着却不相信的呀等，到了傍晚月亮明亮的时候，我独自和迈乘坐着小船，来到了陡峭的山崖下面，有巨大的石头。

于侧面直立达千尺之高，好似凶猛野兽与奇异鬼魅，阴森冰冷仿佛要扑上来与人搏斗；而那山上栖息着的鹘鸟，听到人的声音也会受惊飞起，发出磔磔之声。

云霄的中间，又有好像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音传来，或者有人说这是鹳鹤发出的呀。我刚心里感到惊恐想要。

还有，那巨大的声响从水面上传出，噌吰的声音如同钟鼓不断绝，划船的人非常惊恐，慢慢地去仔细查看它。

那么山下面都是石头洞穴和裂缝，不清楚它的深浅程度，微微的水波流入其中，水浪激荡因而形成这种情况。小船回到两座山之间。

快要进入港口的时候，有一块大石头在水流中间横着，这块大石头上面可以容纳一百个人，它中间是空的而且并且有很多小孔，风就和水这样相互进出相通，还有孔洞。

有一种坎镗鞳发声的声响，跟先前那种噌吰的声音相互应和着，就好像有音乐演奏起来了一样。于是笑着对迈说：“你明白这个道理吗？”。

发出噌吰声响的，是周景王的无射钟，发出窾坎镗鞳声音的，是魏庄子的歌钟。古代的人没有欺骗我呀！

事情不是亲眼看到亲耳听见，却去主观地推断它的有或没有，这样行吗？郦道元所见到听到的，大概和我相同，然而他表述得不准确。

详，士大夫终究是坚决不肯在夜里把小船停靠在那绝壁的下面，所以没有办法知晓，而那些打鱼的船工和船上海水的工匠虽然知晓却没办法用言语表达出来。

此世之所以不流传，然而浅陋的人却用斧头敲击来寻求，自认为得到了真相，我因此记录下来，大概。

叹骊元之简，而笑李渤之陋也。

15．五人墓碑记 张溥（明） 字天如 《七录斋集》

这明明是五个人，是处于蓼洲周公因被逮捕，被正义所激发从而死于这件事情的人，到如今，郡里。

先是贤能的士大夫向来道请求，接着就清理魏阉已废的祠堂原址以便用来安葬他们，并且在他们坟墓的大门旁树立石碑，以此表彰。

其所为。呜呼，亦盛矣哉！

那五个人的死，距离如今修墓安葬他们，那时间仅仅才十一个月罢了。在这十一个月当中，总共。

那些富贵人家的子弟，那些在得意之时慷慨纵横的人，他们因为患病而死去，死后被埋没不被人提及的，实在已经有很多了；更何况是民间的普通人。

之无闻者欤？独五人之皦皦(jiǎo)，何也？