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荀况是先秦最后一位儒学大师，也是先秦思想之集大成者，可以说是整个春秋战国思想理论的总结者，其思想和社会实践对战国末期的社会政治和思想学术的发展，对中国文化的传承产生了重大的影响。他提的“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”完全相反的教育“外铄说”，促进了教育理论的发展。

荀况重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，他根据新兴地主阶级的需要，结合当时的形势，对孔子所编订的“六经”进行了继承和改造，对经学的发展有很大的贡献。由于荀况的传经，先秦儒家经籍得以保存，使后世中国封建社会教育有了经典的教科书，为其文化、思想的发展奠定了物质基础。

二、性恶论与教育作用

荀子非常重视教育对人的身心发展的影响，他认为人的本性是恶的，但是通过后天的教育可以变善。荀子关于“性恶论”与教育作用的观点可归纳为三个方面：

(一)“性伪之分”：

荀况批评了孟子的“性善论”，认为孟子的根本错误在于后天的“伪”与人先天的“性”混同起来，不懂得性伪之分。人性指人的先天素质、人的自然状态：“伪”泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子认为人之所以“恶”，就是因为人生来好利，为争夺利益就产生暴力，所以说人性恶。

(二)“性伪之合”：

性与伪是有区别，甚至对立的，又是联系与统一的。性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰;而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善。只有素材与加工的结合，“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。

(三)“化性起伪”(即教育的作用) ：

教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含两个方面：一是人的主观能动性，二是环境的作用。因而，“化性起伪”是环境、教育和人的努力的共同结果。荀子也很重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。

荀子认为教育之所以能化性起伪，有以下几个原因：

第一，人的贵贱、智愚都取决于后天的教育和学习;

第二，环境对人的成长有重要作用，但人不是被动地接受环境的影响;

第三，学习与教育是人素质高低和命运好坏的决定性因素;

第四，个人也要努力去积累知识。环境、教育和个体努力，三者协调有序，人才的造就才成为可能。其观点具有唯物主义因素。

考试要点：客观题考查，主要考查性恶论代表人物、化性起伪的作用

三、教育目标：培养“大儒”

教育应当以大儒为培养目标。荀子把当时的儒者分为几个层次：俗儒、雅儒、大儒。俗儒这类人徒有儒者外表，对古经能背诵却全然不知其用，趋炎附势，人格低下;雅儒虽显得笨拙，但能承认无知，显得坦荡;大儒是最理想的一类人才，是知类通达、博古通今的人，他们不仅知识广博，而且能以已知推未知，自如应对新事物、新问题，自如地治理好国家。

四、教学内容：儒经其中以《礼》为重点，礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范。“礼”是一切教育理论的核心。

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