云冈石窟第20窟露天大佛

第5窟附12洞佛像

第6窟内景

第18窟大佛

1933年的云冈石窟

云冈石窟中的飞天造像

云冈石窟位于山西省大同市城西16公里处，在武州山南麓，于十里河北岸。北魏时期的地理学家郦道元 ，在他所撰写的《水经注》里 ，这样去描述云冈石窟：“凿石开山 ，依据岩石的结构 ，佛像真容巨大壮观 ，世间佛法所罕见。山中殿堂与水景 ，烟雾缭绕的寺庙相互遥望 ，山林渊薮如锦镜 ，映入眼帘令人有全新的眺望感受。”。

微笑的大佛

向着山的方向进行开凿的云冈石窟，其走向是东西向，并且连绵延伸达到了 1 公里，是依据自然地势而被划分成为三个区域的，这三个区域分别是，东部的从第 1 窟到第 4 窟，中部的从第 5 窟到第 13 窟，西部的从第 14 窟到第 45 窟。这里现存的主要洞窟多达 45 座，大小数量不同的窟龛有 254 个，所雕刻塑造的造像总计达到 5.9 万多尊。云冈石窟整体的规模格外宏大，石窟内部的造像呈现出的形象很是生动活泼，涵盖的内容极为丰富多样，其石刻所具备的技艺十分精湛高超，它是中国佛教艺术方面的至高层级的创作成果，同时也代表着世界雕刻艺术领域的顶级水准。1961年3月，国务院将云冈石窟公布为第一批全国重点文物保护单位，2001年12月，联合国教科文组织把它列入《世界文化遗产》名录，2007年5月，云冈石窟成为国家首批5A级旅游景区。

云冈石窟是那种全是石雕性质的佛教石窟群，石窟里头的造像能够分成西域与华夏样式这两种，它把中外佛教造像艺术的特征以及精华给吸收融合了，真可谓是集中了中国早期佛教艺术的所有成就，云冈石窟的造像与此同时还展示出了佛教东传之后慢慢中国化的这样一个进程，在中华佛教艺术的发展历程里有着里程碑一般的意义。云冈石窟的开凿大概经历了三个时期，早期是文成帝的时候昙曜去开凿五窟，中期是献文帝、冯太后、孝文帝的时候皇家来经营雕造大佛像，晚期是民间去雕刻石窟佛龛。

“昙曜五窟”的佛造像，是云冈石窟造像里的经典，更是佛教造像艺术中的顶尖之作。那佛像身上披着袈裟，服饰的纹路清晰且厚重，质地就好像纺织物，这种服饰有着中亚牧区国家服装的特征。大佛的额头很宽阔，面庞十分丰腴，眉眼是细长的形状，鼻子高挺眼睛深陷，两个耳垂到肩膀，嘴角向上扬起，略微带着笑意，头顶有着高高的肉髻，身体的形态壮硕又挺拔，表情严肃庄重然而又温柔和蔼。宋代的《释氏要览》里面记载说：“嘴唇厚实、鼻子隆起、眼睛细长的形状、脸颊丰满，是挺拔的大丈夫的相貌。”。

在“昙曜五窟”里头，第20窟的露天坐佛是典型代表，第20窟的洞窟是穹窿顶，平面呈马蹄形，洞窟外壁雕凿完工后不久就坍塌了，致使佛像呈露天状态，所以第20窟大佛叫“露天大佛”，大佛居高临下俯视着众人，仿佛在向众生讲述佛法真谛，第20窟石刻造像布局是三世佛，也就是过去佛、现在佛和未来佛。第20窟里，西立佛出现了坍塌的情况，剩下的是主佛与东立佛——这里是记者注），主佛在中间位置，坐在礼佛台上，呈现出结跏趺坐的姿态（也就是双足相互交叠，把右脚盘放在左腿上面，左脚盘放在右腿上面的坐姿——这是记者注），其手势是大日如来的“定印”，也被称作“禅定印”，用来表示禅思能够让内心安定的意思。听说释迦牟尼正是以这样的姿势在菩提树下进入定禅思状态，最终得道成佛的。高达13.7米的“露天大佛”，其法相庄严，气宇轩昂，精神饱满着，如此这般充分展现出拓跋鲜卑那剽悍、豪放、睿智以及宽宏的民族精神，震撼触动着观赏者的内心。

从北魏献文帝那个时候开始，云冈石窟就步入了大规模建设的时期，开凿工程在孝文帝太和年间的时候达到了顶峰状态。这个过程大概经历了二十多年，在这期间，“昙曜五窟”和云冈其他巨型石窟的雕凿工作是同时开展进行的。献文帝对石窟的雕刻作出了全新的安排设定，如此一来也致使云冈洞窟造像的题材以及内容变得丰富且多样了。

云冈石窟中期完成开凿的洞窟，有包含第1、2窟的一组双窟，还有包含第5、6窟的一组双窟，也有包含第7、8窟的一组双窟，以及包含第9、10窟的一组双窟，共四组双窟，另外还有一组三窟是第11、12、13窟，并且还有未完工的第3窟。云冈石窟中期时，工程正处于承前启后的发展阶段，那时西域风格仍旧占据着主导位置，与此同时，中华传统雕刻技艺与审美逐渐开始兴起。和云冈石窟早期造像相较，中期部分佛造像的面相开始变得清秀起来，菩萨的头戴装饰除了宝冠之外，还出现了花蔓冠，衣着也从身披络腋（佛教服饰），佩戴璎珞（佛像颈间装饰），转变为身披帔帛。裙衣由帖服变成飘扬。由此能够看出，中期佛造像的服饰已经具备了汉族服饰衣冠的风格以及特点，而且这种服饰上的变化也体现了北魏孝文帝施行改革政策从而致使服饰汉化的结果。

在北魏太和十八年，也就是公元494年，孝文帝将都城迁到洛阳之后更多公务员考试网题库就点击这里，云冈石窟的皇家所进行的经营雕凿工程基本上就已经完工了，紧接着民间开凿的风气就开始盛行起来。进入云冈石窟建设晚期，大窟开挖的数量有所减少，不过中小型石窟倒是整个布满了崖壁。这一众洞窟所在时期，主要穴道分布位于第20窟西边，这些中小型的洞窟不仅数量特别多，连其样式也丰富多样且不断变化。而且，佛造像慢慢变得简单且模式固定。那些佛像大多穿着宽大的长袍，绑扎着宽阔的带子，面容显得消瘦了些，脖颈很纤细，肩膀呈现低垂状，神情淡漠且模糊难以琢磨。大多菩萨造像身形是修长的，身缠帔帛，神情高傲，能给观者带去洒脱超然的感觉，并且这种形象跟中国传统文化里的神仙形象相契合。

除石刻造像外，石窟自身也具备很强的艺术性，云冈早期开凿的石窟以“昙曜五窟”为代表，这五个洞窟名为穹隆窟，又被称作大像窟，石窟内空间狭窄，但其中佛像高大挺拔，这两个特点形成的反差氛围，给观者带来震撼，人远望佛像时，会觉得大佛安详、平和，让人感到亲切并心生向往，而进入洞窟近观大佛时，又觉其威严、庄重使人不禁心存崇拜并深感自身渺小。

身处洞窟之内，主佛身形极为巨大，且窟内仅有狭小空间，于是观者进入洞窟后，只能是举目仰望巨型大佛，这般在无形中更加增强了，其所展现出的高大之感。而后，洞窟窗口开设于洞前壁上方，位置恰好处于最为关键的大佛头部之处，所以光线从这个特定位置照射而入，照亮的刚好是大佛的面容以及肩膀部分，伴随光线来袭同时，大佛双眼瞳孔凭借雕凿工匠的特别处理，在光照之下呈现出炯炯有神的状态，就好像是拥有鲜活生命跳动。最初的洞窟，是通过对有限空间的巧妙运用，成功营造出神圣氛围，则更让大佛增添非凡震撼力，这种独特手法显著使得建筑能够直接影响精神层面，由此便产生了极具感染力的艺术效果。云冈早期的洞窟，有着超强的形式美感，每一尊大佛造像，都和石窟里的空间，以及建筑结构，组合成一个完美无缺的整体，从而营造出极具力量感的强大气场。

云冈石窟建造进入中期时，如同早期那般，洞窟里的佛像，还有佛塔，以及洞壁上的石刻，都是用本座山体的石材雕凿出来的，进而成了石窟建筑结构的一部分。中期石窟的平面大体呈现为方形，洞窟前面多数都建有长方形的外室，有一些洞窟里面还建有中心塔柱，以此来起到支撑洞窟的作用。

在诸如第6窟那样的殿堂样式以及塔庙样式的石窟之内，洞壁上面的雕刻借由上下分层这种方式，划分出天界、佛国还有人间，并且充分运用重复、对称等视觉方面的艺术语言，营造出梦幻一样的镜像空间效果。能够想象，每当众信徒开展绕塔或者绕佛观瞻、叩拜等仪式之际，就会受到石窟之内空间布局的影响，进而凝神进行冥想做到超脱于现实世界。而且因为石窟之内各个造像所在位置都被周密安排好了呀，当信徒面对像镜子反射一样的环境之时，其自身依旧处在一个有秩序的空间当里，虽说梦幻但并不杂乱，更不会迷惑。

就云冈早期石窟作出比较而言，中期洞窟在装饰艺术手法的运用方面，更显娴熟，并且充满创意。石窟之内，大量的装饰元素，其类型繁杂多样，对称手法的运用更为频繁。佛陀、菩萨、飞天等造像已布满洞壁，仿佛呈现出佛国仙境，气势磅礴大，浪漫且梦幻动人。

缘起昙曜僧

差不多在先秦那个时候，源自古印度的佛教头一回传入我国新疆地带。到了东汉，佛教传入中原这片大地，在历经长期的演变以及封建政权的作用之后，一步步变成具有民族特色的中华佛教，并且在南北朝时期发展到最为兴盛的状态。

属于拓跋鲜卑的北魏成了南北朝首个王朝，其族源起于大兴安岭，东汉后期之际在塞北地区生活，靠游牧维持生计。魏晋时期，拓跋鲜卑部落发展得壮大起来。北魏天兴元年即公元398年，北魏道武帝拓跋珪在平城也就是如今山西省大同市那儿定都，进而建立起北魏王朝；北魏太延五年即公元439年，北魏太武帝拓跋焘将北凉给征服了，达成北方统一；北魏太和十八年即公元494年，孝文帝拓跋宏把都城迁移到洛阳；北魏永熙三年即公元534年，北魏分裂为东魏与西魏。东魏没能持续维持地久天长，西魏同样未能保持长久光阴，之后东魏被北齐所替代，西魏被北周所取代，北魏由此走向灭亡。

很长且弯而折经历构成北魏全国对佛教的信奉，北魏道武帝拓跋珪既对黄老之学感兴趣，信奉着道教，又把佛经诵读，对高僧持礼敬，《魏书·释老志》里有记，开始建造五级佛图以及耆阇崛山与须弥山殿，还进行了缋饰，另外构建讲堂、禅堂以及沙门座，没有不严谨完备的，拓跋珪在建都平城后，下达诏令为沙门也就是出家佛教徒修建佛塔、佛殿、讲堂和禅室，还请居住于赵郡也就是如今河北省赵县的沙门法果担任道人统这一职务，管理僧徒。刚开始的时候，西域那边的胡僧进入中原地区，对他们所信奉的佛致以礼敬，却不向皇帝行跪拜之礼，在东晋十六国过后，出家的人当中汉人成为了主流群体。往昔身为天子的臣民，如今变成了释迦牟尼的弟子，如此一来，沙门到底要不要拜皇帝，应不应该受到国家的管束就成了佛教发展过程中所面临的问题。针对这个情况，法果觉得“太祖英明睿智又喜好佛法，这就是当今的如来，沙门理应竭尽礼数，于是常常进行朝拜。还对别人说：‘能够宏扬佛法的是君主，我不是在拜天子，而是在礼敬佛祖罢了’”（出自《魏书·释老志》）。法果倡导佛教不能脱离君主，君主也需要被神化。法果把帝和佛进行统一，提出皇帝就是当世如来的理论，成功让释迦牟尼信徒转而归属到皇帝门下，迎合当时最高统治者心理需求，使宗教行为上升到国家层面，进而奠定北朝佛教兴旺基础。后来，拓跋珪之子明元帝拓跋嗣即位，同样尊奉佛教，在都城四方各地修立佛像，同时让佛教徒“敷导民俗”。

然而，曾经处于那种蓬勃发展态势的佛教，在北魏太武帝那个时期遭遇到了它传播至中原地带之后的首次彻头彻尾的灭顶之祸。太平真君五年，也就是公元444年的时候，太武帝拓跋焘颁布了一道诏令，他明确下令，不管是王公还是普通的庶人，在规定的期限之内，要把私自供养的沙门、巫师以及从事金银工巧方面工作的人，都遣送到官府去，要是偷偷藏匿或者没有按照规定的期限进行遣送，那么沙门、巫师都会被判处死刑，私下藏匿这些人的将面临满门抄斩的惩处。当时，就连北魏太子拓跋晃所师从的高僧玄高，都没能逃脱厄运，最终被太武帝给处死了。

同年，太武帝镇压卢水胡盖吴起义，在长安一座寺院发现大量财物、长矛、弓箭等武器，震怒之下认定僧人与之同谋，诛杀寺院所有僧人。此时信奉道教的北魏司徒崔浩借机劝谏太武帝灭佛，公元447年3月太武帝下诏诛戮长安沙门、焚毁佛像，这场“法难”随后蔓延至全国，金银宝像及诸经论被大量秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣”（《魏书·释老志》）。

北魏太武帝灭佛，其根本原因主要涵盖两个方面，其一，太武帝在位之际，征战极为频繁，所以国家急需大量人力以及财力，可是沙门能够免除赋役，并且人数众多，这在某种程度上对国家的利益造成了损害，太武帝還曾鉴于这种情况，在太延四年，也就是公元 438 年，下达诏令让 50 岁以下的沙门还俗，以此来增强国家的兵力。其二，太武帝时期，佛道两教之间的斗争极其激烈。崔浩身为北魏的政治家以及军事谋略家，其学识广泛渊博，官职达到司徒，曾先后辅佐道武帝、明元帝、太武帝这三位皇帝，并且还是太武帝最为重要的谋臣，崔浩崇奉道教，觉得佛教虚假荒诞，太武帝受其影响最终变成道教徒进而开始抑制佛教。

在太武帝进行灭佛这一时期，太子拓跋晃心怀对佛教的崇敬，多次暗中实施保护僧人的举动，还负责传递消息，从而使得众多的佛经，以及佛像能够得以秘密收藏。正平二年，也即公元452年的时候，太武帝拓跋焘被宦官宗爱杀害，就在这一年，太武帝的孙子文成帝拓跋濬继承了皇位，佛教借此得以恢复，进而再次蓬勃发展起来。

拓跋濬成为北魏文成帝继位以后，紧接着就按照群臣所提出的请求去颁布诏书从而恢复佛教。诏书中讲道，现在规定诸州郡县，在众人居住的地方，各自都要听任建造佛图一处区域，任由花费钱财使用，不制定召集限制规定。那些喜好乐道法，想要成为沙门的人，不管年龄大小，只要出自良家之户，性格品行素来醇厚笃实、没什么嫌疑污秽，被乡里所明晰知晓的，都可听任其出家。诏书颁布之后，遭到毁损毁掉的寺院慢慢地被修复起来，秘密隐藏起来的佛像以及经书也重见光明并且能够传进民间而流传了。（《魏书·释老志》）文成帝曾亲自给在灭佛期间还俗了然而却“守道未改”的沙门师贤剃发，并且恢复了“道人统”此一职位。文成帝和平元年那年，也就是公元460年的时候，师贤离世了，随后昙曜被任命成为道人统，其后有了更名，变成了“沙门统”，用来对全国的佛教予以管理。从那之后，北魏的佛教快速发展起来，寺院塔庙以及佛教徒的数量持续不断地增长。依据《魏书·释老志》所记载的内容，北魏孝文帝太和元年，也就是公元477年，京城洛阳有寺院差不多近百所，僧尼2000多人，四方各个寺院总计6478座，僧尼77258人。然而，当处于孝明帝正光时期的时候，也就是公元520年至525年这个时段，全国存在着寺院3万多所，并且佛教徒数量在200万以上。当然啦，这属于后面要说的事情了。

太武帝打压佛教，这一行为没让佛教在中原大地消失，反倒促使北魏佛教在文成帝时期发展，从发展速度看，比之前更迅速，从规模看，比之前更宏大。北魏时期灭佛，是封建统治者基于国家利益及控制佛教发展的需要，它没从根本上摧毁佛教。当封建统治能再度有效控制佛教发展时，就又重新推崇佛教，还把它当作统治工具。

年少时就出家去修禅的北魏僧人昙曜，心怀极为高远的志向，有着十分高洁的品行。关于昙曜的家世背景以及生卒年月都是没有记载的，仅仅知道其有可能是凉州（大概在如今甘肃武威地区，这是记者的注释——此处为记者表述，非句子内容）的人，或者曾经在凉州有过活动。在太武帝灭佛的时候，昙曜秘密地持有法服器物，发誓绝不还俗。到了北魏兴安二年（也就是公元453年，那是文成帝继位的第二年），昙曜来到了平城。在这儿就要引出一个“马识善人”的故事。

依《魏书·释老志》所记，北魏文成帝东巡之际，途中碰见正前往京城的僧人昙曜，然而文成帝并不认识他。御马见到昙曜后，竟然张开嘴巴衔住昙曜的衣服且不再向前行进。文成帝觉得“马善识人知真谛”，这人必定佛法高超，所以便以师礼相待奉迎他。之后，昙曜在得到文成帝的认可与支持后，就在京城西武州塞，开凿山石壁成为石窟五所，雕刻建造佛像各一座。高的有七十尺，次一等的六十尺，雕琢装饰奇特瑰丽，在当时居首位（来源于《魏书·释老志》这个记载）。这段文字记载里描述的五所佛窟，被称作“昙曜五窟”，这“昙曜五窟”正是如今云冈石窟的第16至第20窟，大同云冈石窟的兴建，就是由此开端的。

为了将佛法予以弘扬，除了去进行佛窟的开凿之外，高僧昙曜的另外一项重要成就那便是对于佛经的翻译。昙曜在北魏和平三年，也就是公元462年的时候，开始了经书的翻译工作，他召集了一批僧人，在已经修建完成的武州山石窟里，和印度僧人合作着译出了《方便心论》1卷，译出了《称扬诸佛功德经》总共3卷，译出了《付法藏因缘传》总共6卷，还译出了《杂宝藏经》总共8卷。昙曜一生都为佛教付出心血，助力北魏佛教实现复兴，而云冈石窟以及他所译作的佛经，都成为了佛教文化里不朽的奇迹与经典。

公元469年处在北魏献文帝皇兴三年，到公元476年北魏孝文帝承明元年這段时间里，因昙曜的奏请，北魏把某些人当作僧祇户，这些人是平齐户和凉州民户中有能每年输送谷六十斛进入僧曹的，粟被称为僧祇粟，是由这些僧祇户所生产的，在荒年時用来赈济饥民，这事记载于《魏书·释老志》。管理僧尼事务的机构是僧曹，僧祇户所生产的僧祇粟，要拨归给僧曹管理使用，僧祇户也能够被当作是僧曹的佃户。

另外，北魏把犯了重罪的囚犯还有官奴婢转变为“佛图户”，编排进各个州镇的寺院里，用来供各寺院进行扫洒等各类杂役工作，并且还要负责为寺院耕种田地输送粮食。从这以后，僧祇户和佛图户在北魏全国各个州镇都有分布，各个寺院也由于这样获得了稳定的经济来源和基础，完全摆脱了仅仅依靠施舍和赏赐来过日子的被动情形。

守护与创新

上世纪20年代的时候，云冈石窟石刻造像出现了大量被盗的情况，国民政府针对此情形万分重视。1931年，那时的大同县政府组建了云冈石佛寺保管委员会，交由这个委员会去承但云冈石窟的安全管理工作。新中国成立以后，在1955年4月，山西云冈古迹保养所宣告成立，该保养所专门司职石窟的保护与管理工作。到了20世纪60年代，原国家科学技术委员会把云冈石窟保护项目列入到科研规划里，基于此国家文物局曾经于北京召开了“云冈石窟保护会议”，至此，云冈石窟科学保护的序幕正式被拉开了。

1973年的那个秋天，周恩来总理陪着法国总统蓬皮杜来到云冈石窟去访问参观，那时提出了“云冈石窟要三年修好”。所以呢，从1974年开始一直到1976年，云冈石窟开展了大规模的修缮以及保护工作，具体所包含的内容有，运用环氧树脂针对洞窟卸荷裂隙进行灌浆粘结加固，这里的卸荷裂隙是由于地质作用或者人工开挖致使岩体因力释放和调整而形成的裂隙，括号内是记者所做的注释。还要对残断、脱落的石雕进行粘结复位并且展开必要的艺术修复。另外，应用楔缝式或者螺栓式钢制锚杆把危岩固定在稳定岩体上等等。经由“三年保护工程”的切实施行，得到了相应全面抢救的是一大批已然濒临崩塌的洞窟以及石刻造像，彼时主要洞窟与石刻造像的稳定性问题得以基本解决。与此同时，一批专精于石窟科学保护的人才借此得到了培养，并且得到了锻炼。

自从进入20世纪90年代以后，大同市的经济，还有工业，都快速地发展了起来。在109国道云冈段那里，进行大吨位运煤的车辆不断地来来往往，平均每天能够达到1.6万多辆，而这段被称作“繁忙”的国道，距离云冈石窟仅仅只有350米。过往运输的车辆引发了极为严重的废气以及扬尘污染，对云冈石窟洞窟石雕的保护也造成了极为重大的影响。特别是那些表露在外面的石刻佛像，它们的身上自此落下了一层厚厚的煤灰，好似披上了一身“黑纱”。于是，在1998年到1999年期间，国家拨出了专款2.6亿元，在距离石窟1500米以外的地方，修建了一条全新的运输线路，这条线路全长约30公里，并且将原来线路开辟作为云冈旅游专线。109国道为此进行了改线，这为云冈石窟的保护工作提供了良好条件，也为大同市旅游业的发展提供了良好条件，同时还为云冈石窟成功申报世界文化遗产打下了基础。

2002年，云冈石窟开启防水保护工程，工程前期着重针对石窟顶部地质状况开展水文测绘、地质钻探，详尽阐述洞窟的渗水机制。2007年，该工程针对西部窟群开展防水试验，于当年成功阻拦90%以上的渗水，并且次年不再出现渗水情况。2012年6月，云冈石窟研究院组织施行“五华洞岩体加固、彩塑壁画修复及保护性窟檐建设工程”，工程历经3年，有效减轻洞窟造像风化问题，改善云冈石窟文物保存状态与保存环境。这项工程，是云冈石窟保护史上的工程，是第一个工程，是立足于文物本体的工程，是全方位的工程，是综合性的工程，是抢救性的保护维修工程。

据云冈石窟研究院讲，云冈石窟的保护是个逐步探索与实践的进程，在此进程里一直贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的保护方针，遵循“不改变原状、最低限度干预、使用恰当的保护技术、防灾减灾”等文物保护基本准则，提升文物保护的理论水准，达成对石窟的科学保护，维持石窟的真实性与完整性。近年来，云冈石窟研究院陆续成立了文物保护修复研究室，以及彩塑壁画保护研究室，还有数字化室，另外有遗产监测中心，也有可移动文物修复室等，云冈石窟本体保护全面转向防渗水、防风化治理以及日常维护。研究院在致力于保护云冈石窟本体文物之际，借助云冈数字中心，运用三维激光扫描技术，留存石窟测绘以及形象数据，接着开展洞窟复制试验，并且与浙江大学、北京建筑大学、武汉大学等携手合作，顺利达成第3、12、18窟的等比例复制，开辟了大型文化展陈品快捷运输与安装的全新路径。

对中共大同市委宣传部，以及云冈石窟研究院，表示感激，因为它们为这篇文章，提供了相关的图文资料。